La iglesia de la Magdalena de Zamora

LA MAGDALENA.

Guadalupe Ramos¹ data esta hermosa iglesia como del

siglo XII y hace notar sus características, entre éstas,

describiendo el exterior del ábside, los modillones "más

bien pequeños, y muy variados en cuanto a su motivo

decorativo, está entre ellos el de rollos de origen

califal y el de conos verticales, como los veremos en

Santiago el Burgo, San Esteban y otras iglesias

zamoranas."²

Esos modillones los catalogamos como canecillos, ya

que su forma y función son iguales. El cuerpo lateral

sur, de los tres en que se divide el ábside, nos interesa

especialmente, ya que los dos canecillos extremos,

adosados a sendos capiteles (simbólicas cabezas) de ambas

columnas exteriores que delimitan dicho espacio, son dos

cabezas de animales (leones?). Parecen ser los

guardianes de los otros cuatro que ostentan motivos

diversos; uno con tres estrías horizontales (produciendo

cuatro zonas), otro con tres bolas, el tercero con dos

gruesos filamentos entrelazados con una bola al final de

cada uno de ellos y el cuarto con una estría vertical.

Nos parece adivinar una simbología numérica que nos

remite al uno, al dos, al tres y al cuatro: Los números

primeros, los capitales, el uno, Dios; el dos,

Jesucristo; el tres, la Trinidad; el cuatro, la creación

(cuatro ángulos del mundo, cuatro ríos del Paraíso...).

Otro canecillo, mostrando la cara de un animal similar

a los dos anteriores, se halla al otro lado de la columna

que divide el espacio central del ábside con el

anteriormente descrito. Tres canecillos-rostro más, dos

humanos y el tercero animal, se hallan soportando la

cornisa inmediata al rosetón que se halla en la vertical

de la puerta sur; esta serie la completan otros siete,

con variada ornamentación floral o geométrica. El orden

ocupado por dichos rostros es, desde el ábside, el

primero, de simbología geométrica, el segundo de rostro

animal, el tercero es abstracto y el cuarto y quinto son

rostros humanos.

Entre los dos contrafuertes del flanco derecho de la

puerta sur de la misma iglesia, sobre una ventana,

encontramos otro rostro humano en uno de los cinco

canecillos de la parte de alero que corresponde a dicho

espacio, entre los mencionados contrafuertes. En la parte

norte, otro canecillo con rostro de animal, similar a

los del ábside, asoma rozando la parte superior de uno de

sus contrafuertes. Dicha cabeza se halla junto a un

canecillo que muestra una rueda con ocho radios curvos,

dos swásticas con un mismo centro, símbolo del

"torbellino creacional",³ de un nuevo orden

resurreccional. Un tercer canecillo, éste de forma tronco

piramidal, con una hendidura triédrica, completan la

tríada de un contrafuerte a otro.

PUERTA DE LA MAGDALENA DE ZAMORA.

De la iglesia de la Magdalena, situada en el casco

antiguo de Zamora, su puerta sur muestra seis arcadas

profusamente decoradas e invita al caminante a pararse y

meditar. En el arco más exterior, cuarenta y seis rostros

sonrientes hacen visible tal invitación (cuatro de ellos

han desaparecido por el desgaste de la piedra, pero su

lugar aún hace patente su presencia, por analogía con los

restantes, bastante bien conservados). Otros dos

rostros humanos igualmente risueños están en la segunda

arquivolta decorativa, uno de ellos en la vertical de

punto más alto del arco, el segundo pertenece al busto de

un prelado, con un báculo en la mano izquierda.

El número es un elemento simbólico con el que los

artífices logran aproximar al creyente a Dios, como

afirma san Zenón de Verona: “Cristo es el día realmente

eterno y sin fin que tiene a su servicio las doce horas

en los doce Apóstoles y los doce meses en los

Profetas.”⁴

Aparece aquí el número uno, en la cara del león, en el

único rostro del joven y en del prelado; la

multiplicidad, en las 46 pequeñas cabezas. El número

cuarenta hace relación a los cuarenta años de camino por

desierto del pueblo judío, a los cuarenta días de ayuno de

Cristo o los cuarenta días de la cuaresma. El número

seis es el número creacional. Uniendo los dos conceptos,

podemos afirmar que se trata de una creación tras una

penitencia; seguramente como sucedió con María

Magdalena, pecadora arrepentida, titular de la

iglesia.⁵

La cabeza que se halla en la parte superior de la

mencionada arcada es barbilampiña y sonriente, el cabello

le cae sobre la frente en dos rizos y es largo por los

flancos de la cara, dejando al descubierto las orejas;

se trata de un joven, al que Guadalupe Ramos da como

posible atribución la de Cristo.⁶ De ser ello cierto

sería muy interesante, ya que son pocos los rostros de

Cristo representados de este modo, proliferando los de

Cristo Majestad, serio y con barba. Hace relación, sin

duda, a la visión feliz del hombre nuevo de S. Pablo,

cuyo prototipo es Cristo.⁷

APROXIMACION

La alegría del rostro en medio de la naturaleza es la

protagonista de esta puerta singular. Su aspecto

creacional desparramado en sus arcadas, en número de

seis, simbolizan la fuerza de Dios en su manifestación

temporal. El hombre, desde la puerta, dominando la

naturaleza, multiplicada su faz en la arcada superior;

Dios, en el interior del templo, descansando tras los

seis días de la creación aún no perfecta. Las ocho

columnas que sustentan las arcadas hacen pensar en el

misticismo del octavo día de la nueva creación. De lo que

no cabe duda es del aire festivo que emana tal puerta,

ya que todos los rostros, tanto los de la última

arquivolta como los del citado “joven”, el del prelado e

incluso el del león de cuyas fauces sale toda la

decoración vegetal⁸ de la penúltima arquivolta; todas

las caras están sonrientes. Según Champeaux las máscaras

de cuyas bocas salen tallos son símbolos creacionales.⁹

Es de un rostro de donde procede la creación y ésta,

gloriosa, nueva, resucitada. Es la invitación al pecador

(la iglesia está  dedicada a una gran pecadora

arrepentida, María Magdalena) a que penetre en la nueva

vida -hombre nuevo- que se gesta en el interior del

templo. Los rostros de la última arquivolta simbolizan la

alegría del justo, son como frutos del árbol de la vida

que representa la puerta toda, llena de motivos

vegetales; la interpretación de Honorio de Autun remite

a la gestación y de ésta al alma, alojada en la cabeza

repetidamente alegre.

La portada toda es un rostro abierto a la gloria, es

una boca que pregona las hazañas del Señor sobre las

asechanzas del demonio -los monstruos de los capiteles

con rostros de hombre y cuerpo de ave, cola de dragón o

pezuñas de caballo- agazapado, retorciéndose alrededor

del  árbol.¹⁰

1CF Ramos Guadalupe, El arte románico en la Provincia de Zamora, P 122.

2IBID, P 124.

3CF Champeaux & Sébastien, IBID, P 37.

4CF Introducción a los símbolos.

5Para Honorio de Autun el número 46 es el número de Adam , que en la letras griegas a=1, d=4, m=40, es decir un total de 46, de lo que también deducía que el alma se unía al cuerpo 46 días después de la concepción. CF Sebastián, S., IBID, P 102.

6CF Ramos, G., El arte románico en Zamora, P 127.

7“..Hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo está en los cielos y lo que está en la tierra.” (Ef 1, 10). “...para crear en sí mismo, de los dos, un solo Hombre Nuevo...”(Ef 2, 15). “Y a revestirnos del Hombre Nuevo, creado por Dios, en la justicia y santidad verdaderos.” (Ef 4, 24).

8Es sol y símbolo de la resurrección, según Beigbeder. OP. CIT. P 291.

987 CF Introducción a los símbolos, P 483.

10Según Guadalupe Ramos, la iglesia. OP. CIT. P 128